إن مخطط النصارى مخطط كبير تموله دول كبرى، وهو مشروع قديم قام على الإغراء المادي مصاحبا للغزو العسكري، وتفرع عنه الاستشراق الذي تخصص في الغزو الفكري والثقافي، والغزو النصراني ينتشر كثيرا في البلاد التي تعاني من الفقر والجهل كالدول الإفريقية الفقيرة والدول الأسيوية الفقيرة أيضا، فهم يستعملون وسائل كثيرة في نشر عقيدة التثليت كبناء المصحات والمستشفيات وبناء المعامل وتأسيس المطاعم وكل ما من شأنه أن يجذب الناس ويغريهم من الأطماع الدنيوية، ولما لأصحابه من تمكن مادي فقد فتحوا الإذاعات -من قديم- التي تبث فكرهم في كل العالم ولا سيما في البلاد التي فيها طوائف النصرانية كالسودان ومصر والعراق وبلاد الشام كلبنان وفلسطين وسوريا، إضافة إلى الكنائس التي ما خلا منها مكان في الأرض إلا بلاد الحرمين. وقد ألف الأستاذ أحمد الحصين كتابا نفيسا بين فيه انتشار الكنائس في بلاد الخليج والجزيرة العربية وهو كتاب عظيم، فالكنائس عبارة عن مدارس ومصادر لتصدير النصرانية بكل الوسائل، وأما المدارس والمراكز الثقافية فلعلها عزت معظم الأمكنة في العالم -وأقصد العالم الإسلامي- باسم التثقيف وتعليم اللغات الحية كالإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية وغيرها، وقد ذكر بعض من يحاول إحصاء دعاتهم في العالم أنهم أكثر من تسعمائة ملايين داعية تنصيري، فمجهوداتهم في الدعوة إلى الشرك بالله والتثليت عديمة النظير، فتجدهم في الجبال وتجدهم في الأدغال وتجدهم يعانون في تعلم لغات كل قوم، بل بعضهم يحاول حفظ القرآن، بل بلغنا أن بعضهم حفظ القرآن وأم الناس في بعض المساجد وهو على نصرانيته، وأما الشبكات العنكبوتية التي أصبحت وسيلة من وسائل الهدم فلا تسأل عن عددها، وعن المتخصصين في نشر هذه الفرية المزعومة، فيجب على المسلمين شرقا وغربا علماء وحكام ومواطنين دفع هذا الداء وحربه بكل الوسائل التي تمكن، وإلا فهو خطر يهدد كيان العالم الإسلامي ولا سيما في هذا الزمان الذي انتشر فيه الفقر والحاجة إلى المال، فقد يدخل الإنسان النصرانية هزوا ولعبا وطمعا في اكتساب المال، ولكن لا تمر مدة حتى تصبح دعوته جدا وحقيقة ولا سيما إذا كان جاهلا لا يعرف مخازي هذا الفكر المنحرف وفضائح أصحابه وانحرافهم وأنه دعوة إلى الشرك المحض الذي لا خفاء فيه. والناس قد عبدوا البقر والنمل والبرغوث والنجوم والكواكب بدون مقابل ينالونه على ذلك، فكيف إذا زُيِّن لهم أن هذه ديانة وقربة مرتبطة بجنة ونار ومصالح دنيوية، وأن كل ما يؤتاه فعلى طريق الرب اليسوع؛ هذا الاسم الوهمي الذي اخترعه بولس اليهودي الذي تنصر ظلما وعدوانا وزورا ليفسد الديانة النصرانية وقد نجح في مهمته. فلعل لله تعالى ييسر لنا فرصة لنتصدى لهذا الغزو الخبيث، وقد وجد الآن ولله الحمد الكثير ممن يتصدى له في القنوات والشبكات والمؤلفات والنشرات، فنرجو الله أن يجعلنا ذابين عن توحيده مناصرين لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إنه سميع مجيب.

إذا كان يفسد قراءة الفاتحة ويفسد حروفها فلا يجوز أن يتقدم، ولكن يصلي بصلاة الناس أو يصلي وحده إذا كان المانع هو المرض كما ذكرت في سؤالك، فإن إقامة الفاتحة وحروفها وآياتها فرض في الصلاة، فإن أفسد من الفاتحة ما تفسد به الصلاة فقد بطلت صلاته، ولا يفهم من هذا التخلف عن صلاة الجماعة فإن هذا من النفاق.

القبلة شرط في الصلاة وعلى الإنسان ألا ينحرف عن القبلة، وإن وصل انحرافه إلى درجة لا يكون المصلي فيها مستقبلا لأكثر القبلة فصلاته باطلة، إلا إذا كان على راحلة أو سيارة أو قطار أو طائرة أو سفينة لا يمكن له أن يستقبل القبلة فهذا يصلي حيثما توجه.

الإسرار دائما هو مقابل الجهر، والجهر هو رفع الصوت حتى يسمعك غيرك، وأما الإسرار الذي معناه القراءة بالسر فهو أن تقرأ وأنت متيقن من القراءة والمخارج والصفات، ففيها تحريك اللسان والشفتين وإخراج الحروف من مخارجها.

إذا كان معها في سفرها محرم يُمَكِّنُها من الرجوع إلى بيتها لتبيت فيه فلا بأس بذلك، أما إن كان السفر من غير محرم فلا يجوز

المال كله سواء كان على طريق الأجرة أو أي دخل كيفما كان نوعه فلا تجب فيه الزكاة إلا إذا حال عليه الحول وتوفر فيه النصاب فإذا كان الشخص يصرف ذلك المال في شهره ويومه وسنته ولا يوفر شيئا يبلغ النصاب ويحول عليه الحول فلا زكاة فيه.

 إعفاء اللحية وردت فيه أوامر من الرسول صلى الله عليه وسلم وكلها صحيحة صريحة تبين وجوبها وفرضيتها فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس". [أخرجه مسلم (1/222/260)]. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحفوا الشوارب ووفروا اللحى". [أخرجه البخاري (10/427-428/5892) ومسلم (1/222/259{54}] ولفظ مسلم: "أوفوا اللحى". وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية. [أخرجه مسلم (1/222/259{53})]. وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى". [أخرجه البخاري (10/430/5893) ومسلم (1/222/259{52}]. وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول الله: إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قصوا سِبَالَكُم ووفروا عَثَانِينَكُم وخالفوا أهل الكتاب". [أخرجه أحمد (5/264) بسند صحيح] والسِّبَال: جمع سبلة بفتحتين وهي الشارب، والعثانين: جمع عُثْنون وهو اللحية. ولا شك أن في حلقها تشبها بالنساء وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات بالرجال من النساء". [أخرجه البخاري (10/408/5885) من حديث عبد الله بن عباس]. قال شيخ الإسلام: "ويحرم حلق اللحية". [مجموع الفتاوى (5/302)] وحكى أبو محمد بن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض. وهي من سنن الفطرة وعلامة رجولة الرجل وزينة فهي أمر من النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعله ومن فعل الصحابة بعده والسلف الصالح إلى يومنا هذا، ولم يعرف حلقها إلا من المجوس والمتسلخين من الفطر من أهل الغرب الذين تمردوا على الديانات كلها كالنصرانية واليهودية فضلا عن الإسلام الذي هو خاتمة الأديان ونشر هذه الفعلة الشنيعة غزاة بلاد الإسلام الذين غزوه بالقوة العسكرية وفرضوا عليه القوة الفكرية وربطوه بالقوة الاقتصادية، فأصبح هؤلاء الغزاة والزنادقة العتاة قدوة كل حليق، فاللحية من الفرائض التي لا نعلم مخالفا في فرضيتها إلا شذاذ الفساق المنحلين المنحرفين الذين يسعون بالليل والنهار في انسلاخ الأمة من أصولها وفروعها ومبادئها وسننها وفرائضها نرجوا الله أن بنتقم منهم وأن يكفينا شرهم بما شاء وكبف شاء إنه سميع مجيب.

الحجاب الشرعي هو فصل الرجل عن المرأة بالكلية، وإذا ظهرت المرأة لغير محارمها الذين لا يحل لهم أن يروا منها إلا مقدمة محاسنها كشعرها أو مقدمات يدها ورجلها وما لا يمكن أن يتحفظ منه كالرضاع بالنسبة للمرضع وغيرها مما قد يثير شهوة ولو من المحارم، فالمرأة تستر نفسها سترا كاملا لا يرى منها شيء فتستر وجهها بالنقاب والبرقع واللثام والمناظر السوداء التي تحجبها عن الرجال فلباس المرأة ينبغي أن يكون ساترا كامل الستر ظاهرا وباطنا وليس فيه ما يلفت نظر الرجال كما يتقصده بعض النساء من لبس بعض الألوان المثيرة التي تتفق ألوانها مع الأحذية والمحفظة التي تحملها وكل ما من شأنه أن يلفت نظر الرجال إليها، فالمرأة جمالها في سترها وعفتها وطهارتها، وذمامتها في كشف محاسنها أو بعضها للرجال الأجانب، فكلما أظهرت المرأة شيئا من محاسنها سقطت هيبتها عند الرجال وصارت مطمعا لكل من أراد أن يساومها، ومرضى القلوب في هذا الزمان عددهم كثير لا كثرهم الله من الرجال والنساء. فالمرأة المسلمة الطاهرة لا ينبغي لها أن تتشبه بالمرأة الساقطة الدنيئة التي ذهب عقلها وغزتها شهوتها وربطت قوتها بمحاسنها وفرجها، وجعلت ما أوجب الله حفظه وستره وإخفاءه تجارة ودعاية لترويج الدعارة والبغاء، وتحدت قول الله تعالى: ((ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى))، فالنساء في هذا العصر فقن تبرج الجاهلية الأولى، وأصبح النظر إليهن كالنظر إلى الحيوانات السائمة التي لا تحس بكشف عورتها ولا تبالي، فنرجوا الله أن يهدي ضال الأمة من الذكور والإناث والله المستعان. ولنا من قديم شريط أسميناه: المفهوم الشامل للحجاب فمن شاء رجع إليه.

الدين ما أمر الله به وما جاء في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وما سوى ذلك فليس بدين ولا يجوز الأخذ ولا الاعتراف به ولا الدعوة إليه. وما أشرت إليه من أنه لا بد من الأخذ بطريقة أو الدخول فيها فلا شك أن هذا غير داخل فيما أمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما هي من وحي الشيطان اللعين، فتلك الطرق كلها قال الله فيها: ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) وعن عبدالله بن مسعود قال: خط رسول الله  خطا بيده ثم قال: «هذا سبيل الله مستقيما، قال: ثم خط عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه السبل، وليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)). [أحمد (1/465) والنسائي في الكبرى (6/343/11174) والدارمي (1/67) وابن حبان (1/181/7) والحاكم (2/318) وصححه ووافقه الذهبي]. فكيف يقال: لا بد من أخذ ورد أو وجوب دخول في طريقة ما والله نهى عن ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك، وما مثلت به من طرق تجانية فهذه الطريقة بالخصوص مليئة بالشركيات والكفريات، فالأولى بك وبأمثالك الاجتهاد في الطعن في هذه الطريقة، وبيان ما فيها من محاذير للمسلم إذا دخل فيها أو اعتنقها

الأصل في الخطبة هو الاستماع والانصات، ولايجوز الكلام ولا الفعل لا باليد ولابغيرها، فلا يجوز رفع اليد، ولا التأمين على كلام الخطيب، ولارد السلام لمن سلم، ولا الصلاة على الرسول إذا ذكر اسمه، فعلى المأموم أن يستمع للخطيب حتى ينتهي، فلا يشتغل بقراءة ولا بذكر ولا غيره، فإن كل ذلك داخل في اللغو الذي جاء في الحديث.